习尚：xí shàng 基本解释：[common practice custom] 习俗●详细解释：1. 犹风尚。 宋 曾巩 《送江任序》：“至则宫庐、器械、被服、饮食之具，土风、气候之宜，与夫人民謡俗、语言、习尚之务，其变难遵而其情难得也。” 清 顾炎武 《日知录·骑》：“ 古公 之国，邻于 戎 翟 ，其习尚有相同者。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·＜死魂灵百图＞小引》：“这是那时 俄国 文艺家的习尚：总喜欢带点教训的。”2. 犹崇尚。 宋 司马光 《论风俗札子》：“窃见近岁公卿大夫，好为高奇之论，喜诵 老庄 之言，流及科场亦相习尚。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·九流绪论上》：“道家习尚玄虚，蔑弃礼教。”★◎ 习尚 xíshàng[common practice custom] 习俗★一地长期形成的习俗风尚。如：「所谓入境随俗，咱们既然来到此地，就该懂得此地的习尚。」
1、由于受时代文化习尚的复杂影响，西晋文士的人格往往呈现多面性的特点。
2、随着社会地位的上升，其家族显支受到了高门士族社会文化习尚的影响，其门风迅速雅化。
3、至明代广西还设有驯象卫，用象作为生产及运输工具，有象耕象舞之习尚。
4、全文分上下编,共六章,上编分析海上洋场社会的消费娱乐业、风俗习尚、生活理念
5、人际交往中为不被他人看轻，不惜破财硬撑场面（松江人俗称“硬绷场面”），故意炫耀身价、地位、财富、荣誉的一种习尚。
6、思索”。这个习尚还可以匡助你糊口得更有条理、更有结果。别的，测验时作文你也可以拿更高的分！
7、河南移民的迁移活动从战后初期一直持续到民国初年，大量河南移民的迁入，对江南地区经济、文化和风俗习尚各个层面都产生重要影响。
8、中国人又有爱凑热闹的习尚，于是形成一股潮流，地不分南北，歌厅林立，凡像样点的饭馆皆备O K，大有席卷天下、囊括四海之势。
9、晋时女子习尚广额。
10、瑾妃、珍妃承侍掖廷，向称淑慎……乃近来习尚浮华，屡有乞请之事，皇帝深虑渐不可长。
11、后滩是诙谐戏，以地方习尚、风土人情为内容，多为一旦一丑的对子小戏。
12、这从一个侧面反映出宋人的生活情趣、审美习尚和词学观念。
13、虞诩十二岁便能通习尚书。
14、其习尚至于将相方面，觉建功奏绩，俱属琐屑，日夜喘息著书曰：'此传世业也。
15、赵璧的学风，颇近辽金时北方习尚，擅于词赋章表。
16、大宁朔土，习尚少文，而克敬独孜孜为儒者事。
17、自梁以後，习尚绮靡，昭明《文选》，家视为千金之宝，初唐以後，辄吐弃之。
18、过年燃焰火、放鞭炮已经成为当地的习尚。
19、此外有《说斗将与“兵器》、《说殉葬》、《说民族发式》、《唐代妇女习尚考》、《译经工序考》、《灌口氐神考》，则有关通史、民俗、社会习尚，以及少数民族之研究。
20、正文各卷篇目如下：卷一星野；卷二国统；卷三封贡；卷四上舆地，包括建置、疆域、形胜、城池和炮台等；卷四下风俗，包括形质、气候、习尚、仪节、节令、服饰及舍宇等；卷五山川，包括国中山、属岛山、海（潮候、风信、针路）、水泉、桥梁等；卷六府署，包括王府、世子府、使馆、学校等；卷七祠庙，包括寺院；卷八胜迹；卷九爵秩；卷十赋役；卷十一典礼；卷十二兵刑；卷十三人物，包括贤王，忠节、忠义、孝义之士、列女、文苑及方外人物；卷十四物产，包括谷、货、蔬、果、草、木、禽、兽、鳞和介虫；卷十五艺文；卷十六志余，所收的都是无卷可附的杂记丛谈。
21、此外，郎氏久历风尘，腹笥宽广，描写旧社会之风俗习尚、穿着打扮乃至典章文物、器皿用具均极考究，非一般道听途说可比。
22、盖年老者用黄，年少者用红，其习尚然也。
23、楚人饭稻羹鱼、五味调和、桂酒琼浆，既显出有别于中原的饮食习尚，又具有其独特的文化内涵。
24、与兴化的关系：“海陵去吾兴百里而遥，风气习尚大相类也。
25、今欲以优美之艺术，易其粗野卑陋之习尚，以固有之品性，化其争盗窃乞之行为，固有待于“礼义廉耻”之复张；然在此乱邪昏懦状态之下，社会秩序纷乱，邪说横行，人多沈迷陷溺，莫知所从，故施政施教，都如搏沙捕风，未易见效；振衣者，必挈其领，提纲者，必挈其纲，若欲改善今日国民之生活，自纠正其乱邪昏懦，陷溺沈迷之风始，此新生活运动之所以为今日立国救民唯一之要道也。
26、另据《啸亭杂录》（汲修主人、即礼亲王昭连著）一书记载：“近日有秦腔、宜黄腔、乱弹诸曲名，其词淫亵猥鄙，皆街谈巷议之语，易入市人之耳；又其音靡靡可听，有时可以节忧，故趋附日众，虽屡以明旨禁之，而其调终不能止，亦一时习尚然也。
27、清代习尚，“丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠”。
28、最后，玛窦记耶稣给门徒留下空间，任由他门继续他们的犹太宗教习尚。
29、凡为人子必孝其父母,为人妻必敬重其夫,为人兄姐必友爱其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好饮酒以乱了情性.凡此六者若有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着行家道必兴,子孙必昌;若不肯依着行家道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警.2、凡人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善而已.如何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.如何谓之不积善,恃己之强欺人,骗人之财以肥己,骄矜放肆,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟上帝作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.3、女训:云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如此之类皆是也;如何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰是非,饮酒乱性,徇私蔽公,如此之类是也.郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏.4、吾族自始祖万庄府君以来,宗枝繁盛,子孙众多,虽有远近亲疏,实同一气,如水之千流万派而同一源,如木之千枝万叶,而同一本.其间不能无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不可不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不可恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,若有违之,天实鉴之.5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不能复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而重新之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继继承承无替引之,庶可以无忝先人之意也.6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一人为族长.为族长者,当致公无私,谨守礼法,以驭宗亲.不可循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不可妄发,一行不可妄为.庶合古人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不能任事,则以次族长佐之.7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为众人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,若有大故然后别择以代之.8、族长当正已,率下务存公道,不可少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨子弟掌之.凡有吉卤费用日用衣食等项,必量入为出,适可而止,勿得习尚奢华,自速贫贱,尤宜竭力教养子孙,使之读经史,学仁义崇礼让，士农工商各量其材而受之，如此则家道自昌。
30、恭敬买方国家的习尚习尚是我国商业政策的一个重要方面。
31、北方次要为亚寒带季习尚候，南方次要为西南的温带季习尚候和东南的温带大陆性气候。
32、乞丐音乐与民间风俗习尚互相渗透,影响深远
33、（同上）藏文历史著作中常称本民族的“红脸者”，家乡为“红脸者的地方”，皆源于赭面的习尚。
34、②崇习：竞相习尚｜道家习尚玄虚，蔑弃礼教。
