杵歌

杵歌：chǔ gē　基本解释：●详细解释：夯歌；打夯号子。 宋 周密 《武林旧事·大礼》：“自 嘉会门 至 丽正门 ，计九里三百二十步，皆以潮沙填筑，其平如席，以便五輅之往来。每队各有歌头，以綵旗为号，唱和杵歌等曲。”按，《左传·襄公十七年》：“筑者謳曰：‘ 泽门 之晳，实兴我役；邑中之黔，实慰我心。’”此亦古代的杵歌。参阅 宋 高承 《事物纪原·博弈嬉戏》。

1、天幕现出日月潭夜景，杵歌委婉，姑娘们边歌边舞。

2、如今“杵歌”已是表演性较强的民间舞节目。

3、姑以舞队言之，如清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦锤架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎各社，不下数十。

4、日月潭是台湾最大的湖，面积约28平方公里，位于水社大山的山麓，海拔600米，山清水秀，环境幽美，为“杵歌”的表演增添了情趣。

5、参赛曲目：“盼红军”、“山在虚无飘渺间”、“杵歌”等（地点：海淀音乐厅）。

6、时至今日，《旱船》、《竹马》、《杵歌》等仍然「活」在民间。

7、「杵歌」多由邵族妇女所演奏，由于节奏强烈，因此为多数人所喜爱。

8、劳动，又称“杵歌”“杵乐”或“杵音”，是古代人们

9、云南景颇族的杵歌，歌词多为“嘟鲁”等衬词。

10、县文化馆演出队很快地投入了排练，《背杵歌》所表现的内容和整个过程，在《舞蹈》里得到充分体现。

11、虽名为「舞队」，除演《村田乐》、《旱龙船》、《鲍老》、《十斋郎》、《竹马儿》、《杵歌》等民间歌舞外，还有音乐演奏《清乐》、武术《掉刀》，以及带戏剧性的《乔三教》、《乔亲事》等表演项目。

12、此外，住着少数邵人的日月潭,自古以来是游览胜地,以杵歌杵乐最有名。

13、有诗称赞龙光华严寺：“宝构荧粕接帝青，行营列峙火晶荧，运斤巧斗攒千柱，相杵歌长筑万钉，云拥殿心团宝盖，风翻檐角响金铃，俞知帝力超千古，侧布端有动地灵。

14、舂米时，三四人一组，双手持木杵围在石臼旁，边舂米边唱起民歌小调，由慢渐快，所以也叫杵歌。

15、自古以来是游览胜地,以杵歌杵乐最有名。

16、邹族现居住于日月潭附近，杵歌是其最为独特的过年祭仪音乐，利用木杵的长短、轻重，在石头上抑扬顿挫地敲击出不同音阶、不同节拍，以此作为合唱的旋律，听起来非常美妙。

17、的一切物资运进运出，全靠人力背运，背杵，成为背运工具中的一种特殊辅助工具，他的特点及用途，体现在《背杵歌》歌词中，如用艺术形式搬上舞台，将体现一种独特的风韵。

18、杵歌出现之后，随着时间推移而逐渐演变成具有强烈劳动气息、风格独特、抒情优美、闻名于世的表演性歌舞。随着身上佩戴的铜铃、彩贝的铮铮作响，丰富的节奏、音响与婉转的杵歌在竹林飘曳，抑扬顿挫，富有神韵，充满了诗情画意。

19、八六年下半年，县文化馆组织演出队，我想把《背杵歌》谱成歌曲搬上舞台的想法与县文化局青树华局长讲了，他很赞成，并共同与当时县文化馆长夏明安商量，夏也很支持，于是，歌词《背杵歌》就变成了歌曲《背杵舞》。

20、杵歌”源于劳动生活，过去，邵人舂粟多在室内地面挖一臼形洞，底铺盘石，将粟谷倒入，用两头粗中间细，长约2米余的木杵舂米，后来逐渐发展为多人表演的歌舞。

21、乐曲用阿美族民歌《杵歌》改编而成，长1分28秒，较好地突出了高音竖笛跳跃、欢快的特性。

22、创造了丰富多彩的舞曲，有一首《杵歌》唱道：“月亮呀已经出来哟，美丽的月亮爬上东边的山坡，我们趁着良宵跳舞唱歌。

23、在日月潭南岸的高山族邵部族地区，人们舂捣稻谷时，常在屋内地上挖一直径一米左右的洞穴，穴底放置一块较厚的硬石盘，石盘上放稻谷(平埔部族放于石臼内)，数名姑娘或妇女站立四周，各持约两米长的木杵舂米，一边舂米，一边唱起曲调悠扬的“杵歌”。此外，乐杵与青年们的爱情生活也有着密切关系，丰收以后的夜晚，男女青年要轮流到各家帮助捣谷、舂米，姑娘们一边舂米，一边唱起优美抒情的杵歌，捣谷的小伙子们也常凑上去跟着一起唱和，他们触景生情、即兴编词，随口而出、滔滔不绝，许多美好的姻缘就是这样结下的。

24、风光秀丽，歌声委婉，舞姿健美，杵音清越，令人心旷神怡的“杵歌”以其特有的艺术魅力驰名于世界。

25、是以木杵敲舂为特点，且歌且舞的舞蹈形式，有“杵音”“杵乐”“杵舞”等称，以居住在台湾日月潭边邵人的杵歌最为著名。

26、台湾省宜兰县苏澳镇南澳乡泰雅部族的杵歌，实际上是一首舂米号子。

27、虽名为“舞队”，除演《村田乐》、《旱龙船》、《鲍老》、《十斋郎》、《竹马儿》、《杵歌》等民间歌舞外，还有音乐演奏《清乐》、武术《掉刀》，以及带戏剧性的《乔三教》、《乔亲事》等表演项目。

28、而既能捣谷又能演奏杵乐的乐杵，则在部分布农、阿美、泰雅、邹和以前的平埔等部族中使用，由数名或十几名妇女各持长短不同的乐杵，在石盘上或石臼里捣米，有的唱杵歌，有的则不唱。