元德：yuándé 基本解释：●详细解释：大德。《书·酒诰》：“兹亦惟天若元德，永不忘在王家。”孔传：“亦惟天顺其大德而佑之。”《国语·楚语上》：“尧有丹朱，舜有商均……是五王者，皆有元德也，而有姦子。”★ 元德是众多美德(virtues)当中最基本且最重要的。 凡任何一个美德要成为元德须符合两个条件：一是其本身不是从他种美德衍生而出；二是可从其本身衍生出他种美德。 何为元德在不同的伦理学体系有不同的说法。在柏拉图(Plato,427~347B.C.)及古希腊伦理体系中，称得上元德的美德有四，即是：睿智或智虑(wisdom/prudence)、节制(temperance)、勇敢(courage/fortitude)、正义(justice)。在西方基督教的伦理体系中，圣多玛斯阿奎纳(St.ThomasC.Aquinas,1225~1274)指出七个元德，除了上述四者外，还有三个宗教上的美德(theologicalvirtues)，是：信(faith)、望(hope)、爱(love/chanity)。但前此圣奥古斯丁(St.Augustine,354~430)认为真正称得上元德的只有信、望、爱三者。古希腊伦理体系中的四元德基本上只是从「爱」衍生而出。近代德国哲学家叔本华(A.Schopenhauer,1788~1860)主张真正的元德只有两个，即正义与仁心(benevolence)。 在中国先秦儒家的哲学体系当中，能够称得上元德的只有「仁」。虽然仁、智和勇合称「三达德」，但依照前述元德的定义，智和勇都不能算是元德。因为〔论语．宪问〕曾记载着：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」照后人劳思光的解释，此陈述句表示仁能生智及勇，但智与勇不能生仁。故而可以说，在孔子的思想体系中，只有仁才是元德。孟子的体系大致以孔子为张本，亦以「仁」为诸德之发轫。 如果心理学的实徵性研究果能指认出何种美德为元德，那麽在道德教育中，在美德的陶成上就应以元德为核心来做安排。--作者:但昭伟
1、元德秀还著《神聪赞》一篇，内容是称赞其学生马宇（号马孺子）。
2、《隋书?元德太子昭传》：“敢图芳於篆素，永飞声而腾实。
3、杨允贤虽败，但是杨氏实力仍存，1080年，杨义贞再度发动政变，杀国君段廉义而自立，改元德安，号“广安皇帝”。唯廉义明还住在狭窄的小屋里，他和郝伯虎登高远眺在地震废墟上拔地而起的楼群，心中充满了对未来生活的美好憧憬。
4、元----执元德于心而化驰若神。
5、唐开元二十四年春，唐玄宗命三百里内县令、刺史入京献演，多少地方官兴师动众，独元德秀仅携几个民间伶人身着鲁山丝绸，轻装简从，抚琴献演。
6、特别提款权的价值是以下货币的指定款额的价值之和：美元德国马克日圆法国法郎和英镑。
7、《水东日记?郑氏先世回定仪状》：“主婚从叔祖竦，见任朝奉大夫……景定元年二月初三日，元德具状，忝眷朝散大夫新知韶州军州事兼管内劝农事提点银铜坑冶事郑竦谨专送上充侄孙女庆一娘回定之仪。
8、【出处】《新唐书?元德秀传》：“房?每见德秀，叹息曰：‘见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。
9、悦楚和尚来不及将碗中酒喝干，乘宵禁时间未到，对施元德把手一拱，从船尾上岸，避开“癞皮狗” ，径向近村熟识的施主家借宿去了。
10、元，始也??《说文》，万象兴茂；元，元宝??中国古货币；元，天也??执元德于心而化驰若神。
11、1080年，杨义贞再度发动政变，杀国君段廉义而自立，改元德安，号“广安皇帝”。
12、众谓元德秀，自称阳道洲。
13、昌朝曰：“章献母仪天下，章懿诞育圣躬，宜如详符升?元德皇后故事。
14、戚永立传艺周同宾、范元德、郭元和、李元才、高元钧、李学义等。
15、以琴理政成为一代政治家元德秀的首创。
16、桓玄大惊，立封刘迈为重安候，斩杀与刘裕有联系的王元德、童厚之等人。
17、元德秀去世后,唐代文学家李华为他撰写《元鲁山墓碣铭(并序)》,当代史家范文澜在《中国通史简编》中称他是“推动古文运动的先驱”。
18、与元德皇后李贤妃所生的长子。
19、从此吴越王与群臣有议而决之事，只要元德昭一发表奏论，都为之敛息。
20、元德昭尊重、爱护忠臣义士?讲究人道。
21、陆修静(406─477)，字元德，号简寂。
22、此时文天祥罢职家居，听到缪元德来便写信迎接：“天惠仁侯，自此吏不打门，犬不夜吠矣。
23、《蔡元德墓碣铭》：“敬老慈少，使诡猾暴横者不得自肆，平民安之，而官事赖以省。
24、元德异《＜坛经＞序》：“一一法门，具足无量妙义。
25、楚语上》：“是五王者，皆有元德也，而有奸子。
26、大唐盛世皇帝唐玄宗李隆基称赞元德秀所作的《于?于》为“贤人之言哉！
27、’丞相元德昭救解云：‘此强团练，宥之足以劝忠也。
28、生元德太子杨昭、齐王杨?。
29、《旧唐书?元德秀传》则称赞元德秀“琴觞之余，间以文咏，率情而书，语无雕刻。
30、传》记载，元德秀“陶然遗身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。
31、乃进元德号宁朔将军，恭子赐绢五十匹，谷五百斛；浦、熙国、道各赐绢三十匹，谷二百斛。熙国维的代表作《运动论》来源与马列哲学与中国古典思想的精髓??辩证唯物主义与历史唯物主义。
32、年十七，乃折节向学，事元德秀。
33、君讳寿，字仲吾，其先［盖晋］大夫张［老］（盛德之裔，世载□勋，遵帅纪律，不忝厥绪，为冠带理义之宗，君）孝友恭懿，明允笃信，［敦悦］经［雅］，习父［东］（光君业，兼综六艺，博物多识，略涉传记，矫取其用，股肱州郡，）匡国达贤，登善济可，登斑叙优，能正［躬］（帅陪，临疑独照，确然不挠，有孔甫之风，举考廉，除郎中，给事）谒者，赞?挲台，娄□忠□，上嘉其节，仍（授命荚，匡其京辇，昭德塞违，内平外成，举无遗愆，迁竹邑侯）相，明德慎罚，（县奉采土），遭江杨剧贼，上（下□征，役赋弥年，萌于□戈，杼轴罄□，君下车，崇尚俭节，躬）自菲薄，储粘（非法，悉无）所留，并官相［领］（省仓□小府御吏，朝无奸官，野无淫寇，教民树艺，三农九谷，）稼啬滋殖，国（无?祥，岁）聿丰□，□白［之］（老，率其子弟，以修仁义，□贼不起，厉疾不行，视事年载，黔首）乐化，户囗增（多，国宁民）殷，功刊王府，将（授爝邦，对扬其勋，功曹周怜，前将放滥，君微澄清，怜顾愆悔）过，督邮周□，（承会表问，）君常怀色斯，舍（无宿储，遂用高逝，老弱相?，攀援持车，千人以上，沛相名君）骆驿要请，君（捐禄收名，）固执不顾，民无（所□，国违所赖，上下同戚，州郡闻知，旌弓礼招，复为从事，?）?虎视，不折（其节，辟司）徒府，进退以［礼］（含弘内光，颐□皓尔，?天不?，遘疾无廖，年八十，建宁元年）五月辛酉卒，（呜呼哀哉，）夫积修纯固者，（为天人所锺，功假於民者，叙在铭典，於□俊□，访诸儒林，刊）石树碑，式昭（令微，其辞）曰：亮元德，於我（君，膺清茂，）体懿纯，［超］三［署］（垂令□，甄声号，□宪台，矫王业，弼紫微，弹群司，清公□，缓薄）赋，牧邦畿，□殷，罔荒饥，感良臣，［哀］（其灵，□轻举，□来征，民叹思，暨舆人，宰府命，遂□□，名振射，□）［弥阐］，垂令纪，永不刊，于胥德，流后昆。
34、民国十五年起，先后收徒吴玉艳、周凤鸣、杜建德等，尽传其技，元德娃见高徒吴玉艳扮相俊俏，嗓音圆润，便将小旦一角全部让给玉艳，自应正旦兼生脚，并师徒联名，易号德艳社。
35、宋文天祥《与吉州缪知府元德》：“冯恃宽贳，又得禀陈。
36、《元德秀铭》云：“贞玉白华，不缁不磷。
37、至于“七小福”其他几位兄弟，元奎、元德、元华、元武、元振等人此时也都聚集在洪金宝、成龙的周围，同气连枝，大家有饭吃，或做武术指导，或在银幕显形，较之以前做武师的日子要好得多了，这正应了一句老话（可能不太合适）：朝中有人好做官??不过话又说回来，靠人不如靠己，虽说师兄弟好得没话说，但如果自己没有实力，早晚也会被淘汰的，更何况这几位本身亦非等闲之辈，凭本事照样能出位，只是早晚的事罢了。
38、又急暴呼召严速直官咸系马省前禁内?杂无复朝廷之体，於是百姓疲苦朝野劳悴怨怒思乱者十室八九焉，於是刘裕刘毅何无忌等共谋兴复裕等斩桓於京口斩桓玄於广陵河内太守辛扈兴弘农太守王元德振威将军童厚之竟陵太守刘迈谋为内应至期裕遣周安穆报之而迈惶遽遂以告玄玄震骇即杀扈兴等安穆驰去得免封迈安重侯一宿。
39、强氏字辈：“孟永思申锦正耀家兴元德世泽光辉美选大明”。
40、内丹道由隋代青霞子苏元朗首开其说,既而有刘知古,崔希范,钟离权,吕洞宾,施肩吾,彭晓,陈抟等发明道要,于是内丹道经典道书纷纷出现,如崔希范的《入药镜》,张元德的《丹论诀旨心鉴》,陶植的《陶真人内丹赋》,羊参微《元阳子金液集》,刘知古《日月玄枢篇》,还阳子《大还丹金虎白龙论》,吴筠《南统大君内丹九章经》,林太古《龙虎还丹诀颂》,董师元《龙虎元旨》,钟离权的《灵宝毕法》、《云房三十九章》,吕洞宾的《直指大丹歌》、《指玄篇》,钟离又授吕“大道天遁剑法、龙虎金丹秘诀”等,形成钟吕金丹道,至北宋张伯端著《悟真篇》阐明其道后,内丹道在道教更为盛行,成为道教徒最奥妙、最隐密的修仙之法。
41、蔡元德虽然有先天修为,不过面对林铮这切金断玉的宝剑,他也不敢以身试险,毕竟,刚刚的蔡青阳,可是被这柄宝剑轻易斩下头颅。
