正论：zhènglùn 基本解释：●详细解释：1.谓正直地议论事情。《汉书·夏侯胜传》：“人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。”晋葛洪《抱朴子·汉过》：“进则切辞正论，攻过箴闕。”《秦併六国平话》卷中：“御史纠是察非，臺諫中书忠言正论。”2.正确合理的言论。宋叶适《祭黄尚书文》：“公存匪石，终始根柢；常扶正论，独引大体。”《二十年目睹之怪现状》第四五回：“你这个自是正论。然而我看他们化的钱，实在寃枉得可笑！”茅盾《杂感二题》：“这是客观的看法，也是适时的正论。”★ 「正论」指肯定的想法，或对一断言的初步论述，有时则只为一普徧命题或「主题」。在逻辑上，与「反论」(antithesis)相对。如说「A」是正论时，则「－A」是反论。 康德(Imm.Kant)在〔纯粹理性批判〕中，以「先验辩证」处理传统形上学，因理性之二律背反所造成之问题时，认为这些问题之所以会产生，是由于传统形上学家未能了解理性认知之限度所致。因为世界整体涉及经验对象，但却又超越个别经验对象。康德依此将这些论点区分为正论及反论，二者在逻辑上相互对立；并依范畴四分法将之显示为：(1)数量方面：正论者认为世界在时间上有其起源，且在空间上有限；反论者则认为世界在时间及空间上均是无限的。(2)性质方面：正论者认为世界上一切复合的事物是由不可再分的原子组成；反论者则认为世界的一切事物并无最基本的组成单位，事物本身可无限分割。(3)关系方面：正论者认为世界中除了机械因果法则之外，尚有一不受此法则所制约的自由律；反论者则认为所有法则均是自然因果法则，无一例外。(4)模式方面：世界中必有不受制约的绝对必然存有者存在，可能是世界的一部分，也可能是世界的原因；反论者则主张，并无此类存有者存在。康德认为(3)(4)两项本身虽具有逻辑上的对立性，却有事实上的（或即道德实践上）可并存性。在其关于实践理性之论述中，康德即论证这项可能性。他认为就人具有感性方面而言，是受制于自然法则；但就人是有理性者而言，人同时又能不受制于机械法则，而能成就道德。故就人是有理性又是自然的存有而言，人是双重世界的存有，亦即人是智性界与感性界之存有，因而在逻辑上具有对立性的命题，能在实践中消融。黑格尔(G.W.F.Hegel,1770~1831)则沿续康德的论点，欲以辩证法消解所有的对立命题，在其〔精神现象学〕(PhanomenologiedesGeistes,1807)中，提到循环型及扬弃型的辩证法。前者是指正反论之间互为正反论。如主人与奴隶的关系，当主人的日常生活都要奴隶侍奉时，使主人表现得有指挥奴隶的存在，在奴隶是主人的照顾者而言，奴隶则显示其具有宰制主人的性质。扬弃性的辩证法则指出一项正论产生时，在其前即经历了有所保留、有所否定的扬弃过程。如一个人订定一个理想并试图实践时，理想即受到事实上的修正或否定，在最后达成此项目标时，即使与原先的论点不一致或相近，但仍保有先前理想的部分。但这项结果仍将再面对新的否定而产生一项新的结。黑格尔即用辩证法来说明一切事物之生成变化。也将正论与反论之间的对立性消解，依此解释人类历史，即可看出是精神继承先前文化并不断发展的运动过程。 教育活动中文化的传递本身即是一项辩证的过程。就文化财之选取而言，选取者先依其自身的视野，在面对这项文化财所显示的视野时，对自身的视野修正，继而决定本身所应选择的内容。在学习活动中，学习者本身亦与这些教材的视野产生辩证，最后丰富了学习本身的视野。由这些历程可以看出，正论本身在逻辑推演上的绝对性，在教育活动上并不如此，因为正论必然经历一项部分否定及部分保留的历程。--作者:朱启华★正确的言论。《汉书．卷七五．夏侯胜传》：「人臣之谊，宜直言正论。」
1、具体来说，就是对楼昉的史学、文献学著作如《东汉诏令》、《绍兴正论小传》等进行详细的分析与评价。
2、七它独创了国正论、国正双赢理论与粒子办为论。
3、设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。
4、而莱布尼兹则运用理性与启示的论据，以“神正论”之名，为基督教的上帝理念建立了一套普遍辩护体系。
5、它独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论。
6、它独创了国正论、国正双赢理论与粒子办为论。
7、汉斯·约纳斯的责任哲学就是把传统神正论和现代性反思结合起来进行创造性转换的积极成果。
8、七它独创了国正论、国正双赢理论和粒子行动论。
9、在中国商品质量万里行活动中，许多记者发表了直言正论。
10、他们坚持后现代视野，对传统神正论进行当代转换，并使之与现代性反思结合起来。
11、第二部分为正论，也是本文的主体，又分为三章。
12、奥古斯丁是传统神正论的主要代表。
13、一百零它独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论。
14、它独创了国正论、国正双赢理论和粒子行动论。
