接舆：jiē yú 基本解释：●详细解释：春秋 楚 隐士，佯狂不仕。亦以代指隐士。《论语·微子》：“ 楚 狂 接舆 ，歌而过 孔子 。” 邢昺 疏：“ 接舆 ， 楚 人，姓 陆 名 通 ，字 接舆 也。 昭王 时，政令无常，乃被髮佯狂不仕，时人谓之‘楚狂’也。” 汉 邹阳 《狱中上书自明》：“是以 箕子 佯狂， 接舆 避世。” 唐 王维 《辋川闲居赠裴秀才迪》诗：“渡头餘落日，墟里上孤烟。復值 接舆 醉，狂歌 五柳 前。” 宋 韩淲 《涧泉日记》卷下：“﹝ 陆羽 ﹞独行野中，诵诗击木，裴徊不得意，或慟哭而归，故时谓之‘今接舆’也。” 章炳麟 《国故论衡·原道下》：“道与 尧 舜 俱智，与 接舆 俱狂，与 桀 紂 俱灭，与 汤 武 俱昌。”★春秋时楚国隐士陆通的字。
1、说：“楚狂接舆歌而过孔子曰：'凤兮凤兮！
2、教参则分析为“诗人叙述了古代贤者如接舆、桑扈、伍子胥、比干等坚持真理，正道直行的品德以反抗所处的溷浊社会及其黑暗统治。
3、箕子、接舆，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。
4、接舆自管狂歌老，洙泗沧溟容浪痕。
5、'”《战国策?秦三》说：“箕子接舆，漆身而为厉，被发而为狂。
6、复姓有：斗?耆氏、斗?乳氏、斗?谷氏、斗?强氏、斗?缗氏、斗?文氏、斗?班氏、斗?比氏、围龟氏、弥牟氏、若敖氏、叔敖氏、堵敖氏、郏敖氏、越椒氏、罢敌氏、上官氏、三闾氏、五相氏、五参氏、诸将氏、太宰氏、公建氏、良臣氏、左尹氏、右尹氏、申叔氏、申公氏、楚季氏、楚宗氏、巫臣氏、列宗氏、子南氏、子期氏、子庚氏、子西氏、子建氏、子午氏、子重氏、子季氏、子承氏、子千氏、子仪氏、子木氏、尹干氏、无钩氏、无圉氏、无宇氏、无庸氏、余推氏、涉其氏、庆父氏、襄老氏、王孙氏、成王氏、黑肱氏、舒坚氏、来缎氏、沉纤氏、邑由氏、利孙氏、白男氏、吉白氏、屈南氏、耆门氏、市南氏、伍参氏、婴齐氏、弃疾氏、枝如氏、伯比氏、师祁氏、熊率氏、熊相氏、倚相氏、辛廖氏、接舆氏、季融氏、仲雄氏、大心氏、蓝尹氏、厩尹氏、箴尹氏、乐尹氏、芋尹氏、陵尹氏、权尹氏、莠尹氏、清尹氏、郊尹氏、工尹氏、连尹氏、嚣尹氏。
7、楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！
8、南朝梁江淹《为萧骠骑让封第二表》：“镌金刻石，既不可诠；舆歌里诵，其谓臣何？接舆跟孔子朝过面，史记中记载，楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！
9、清屈大均《孤竹吟》：“独智世不容，接舆久佯狂，神龙为?螟，白刃莫能伤。
10、是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。
11、中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！
12、使臣得同行于箕子、接舆，漆身可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？
13、【释义】《论语?微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮，何德之衰？
14、长沮、桀溺的批评；领会楚狂接舆的讽劝，他只有会心的叹息，明知其不可为而为之。尤喜全书皆归美君亲，存心忠孝，而讽劝规警之处亦多；即诙嘲跌宕，亦雅令而有隽致。
15、春秋战国时期的民歌如众所周知的《越人歌》、《楚狂接舆歌》、《黄鹄歌》、《采薇歌》、《孺子歌》......，佳作亦是不少，可很少有人知道其具体作者。
16、因为有了这首《接舆歌》，“楚狂”、“接舆”成了后世佯狂避世的一个典型。
17、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？
18、拳歌云：“乌龙摆尾手画圆，龙起龙纵身扭旋。中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！
19、这句诗确实是有对孔子的嘲讽意味在里面，《论语?微子篇第十八》中记载的故事：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！
20、第二个渊源：源于芈姓，出自春秋末期楚狂人接舆之后，属于以先祖名字为氏。
21、陆通》：“陆通，字接舆，楚人也。
22、然则宫寝邃远，王者不悟，有楚狂接舆歌而过之，痛詈凤德之衰，切悲庙堂之殆。
23、阳狂，接舆避世，恐遭此患也。
24、如《说苑》记载的《楚人诵子文歌》、《楚人为诸御己歌》、《越人歌》，《新序》记载的《徐人歌》，《吴越春秋》记载的《弹歌》、《河上歌》、《申包胥歌》、《渔父歌》，《论语?微子》记载的《接舆歌》，《孟子?离娄》记载的《孺子歌》，以及《史记?滑稽列传》记载的《优孟歌》等，都不同程度地反映了楚国(地)诗歌的成就。
25、寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。王维
26、汉刘向《列女传?楚接舆妻》：“门外车迹何其深也。
27、先生曰：接舆避世，箕子被发佯狂。
28、’（《论语?微子》）”这就是“接舆歌凤”典故的由来。”高歌凤凰啼鸣，灵音招贤引才，秉承佳时兴盛的祥瑞之情。
29、当初殷韩的箕子，楚国的接舆，漆身为癞，披发为狂，却终究无益于殷、楚。
30、接舆人称楚狂，跟孔子是同时代的人。
31、第四段：抨击黑暗表心志：哀……吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷……接舆……桑扈……忠……贤……伍子……比干……前世……何怨今之人……余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
32、于是楚狂接舆背负釜甑，他的妻子头顶织布的器具，变名易姓远走他乡，不知所终。
33、接舆，漆身而为厉，被发而为狂。
34、箕子、接舆，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷楚。
35、凤兮凤兮”是《论语?微子》中一个典故：春秋时楚狂接舆歌中说“凤兮凤兮”，指的是一个凤。
36、如《楚狂接舆歌》：“凤兮凤兮，何德之衰？
37、箪食愧无颜子乐，凤歌谁识接舆狂。
38、如：昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑；是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。
39、《论语?微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之哀！
40、以下笔锋一转，极写“市隐”刀镊工的疏狂之态：操劳所得为一日的生活费，与婷婷小女相与醉醒，傍晚则负女于肩，插花吹长笛，由小女按拍，引吭高歌，沿长街而归，其行有若楚地的狂人接舆。
41、因此到了晋武帝司马炎太康元年(吴末帝孙皓天纪四年，公元280年)，孙吴政权被西晋王朝吞灭后，陆逊、陆抗等的后裔子孙以及族人为避西晋王朝的侵扰迫害，分别改以先祖名字为姓氏四散迁逃，诸如抗氏、康氏、绩氏、瑁氏、仪氏、雍氏、邵氏、谭氏、承氏等，皆世代相传至今。?耆氏、?乳氏、?谷氏、?强氏、?缗氏、?文氏、?班氏、?比氏、围龟氏、弥牟氏、若敖氏、叔敖氏、堵敖氏、郏敖氏、越椒氏、罢敌氏、上官氏、三闾氏、五相氏、五参氏、诸将氏、太宰氏、公建氏、良臣氏、左尹氏、右尹氏、申叔氏、申公氏、楚季氏、楚宗氏、巫臣氏、列宗氏、子南氏、子期氏、子庚氏、子西氏、子建氏、子午氏、子重氏、子季氏、子承氏、子千氏、子仪氏、子木氏、尹干氏、无钩氏、无圉氏、无宇氏、无庸氏、余推氏、涉其氏、庆父氏、襄老氏、王孙氏、成王氏、黑肱氏、舒坚氏、来缎氏、沉纤氏、邑由氏、利孙氏、白男氏、吉白氏、屈南氏、耆门氏、市南氏、伍参氏、婴齐氏、弃疾氏、枝如氏、伯比氏、师祁氏、熊率氏、熊相氏、倚相氏、辛廖氏、接舆氏、季融氏、仲雄氏、大心氏、蓝尹氏、厩尹氏、箴尹氏、乐尹氏、芋尹氏、陵尹氏、权尹氏、莠尹氏、清尹氏、郊尹氏、工尹氏、连尹氏、嚣尹氏。
42、虽隐身深藏，犹不得免，是以宁武子佯愚，接舆为狂，困之至也。
43、故得仰慕徽猷，永言前哲；鬼谷深栖，接舆高举；遁名屠肆，发迹关市；其人缅邈，余流可想。
44、陆通，字接舆，楚人也。
45、髡首，剃发，是古时一种刑罚，接舆被发佯狂，是坚决不与统治者合作的表示。
46、）《楚狂接舆歌》主要表现的是抒情主人公楚狂的出世狂者的形象，同时，也让读者想见站在他对面的一位知其不可为而为之的与命运抗争的积极入世的强者形象??孔子。
47、据史籍记载，箕子、接舆都曾佯狂，但未见有“漆身为厉”的事。
48、这就是“接舆歌凤”典故的由来。
49、从政，是实践老师政治理想，慰藉老人周游列国，行教四方途中，楚狂接舆，荷杖老人，路戏小儿，对老师极尽讽刺挖苦之能事，让老人倍受打击而感叹：吾道不行，知之矣的伤感；慰藉老人被人成为丧家之狗，而不得不自嘲“谓似丧家之狗，然哉！
50、出处《庄子?逍遥游》：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉无极。
51、唐文：聆《凤衰》於接舆，歌《雉噫》於桓子。
52、《论语?微子》说：“楚狂接舆歌而过孔子曰：'凤兮凤兮！
53、孔子游宦楚国时，接舆唱着讽劝孔子归隐的歌从其车边走过。
54、楚狂接舆,优孟衣冠,成都卖卜,吴市吹箫,万丈红尘中,他们的身影若隐若现,成为传奇。
55、清钱大昕《十驾斋养新录?古人姓名割裂》：“白乐天诗‘天教荣启乐，人恕接舆狂’，谓荣启期也。
56、寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。王维141,我们的灵魂，始终是一个岛屿，彼此隔绝，各得其所，没有出口也无法横渡，彼此相爱，亦不得倾诉，各自孤独，亦各自苍翠和繁盛。安妮宝贝142,皖南的群山苍翠秀美,天下称奇,但却把土地挤占得窘迫逼狭,使赖农耕生存的人们不得不背井离乡,四外谋生。
57、诗成每比灵均志，笔落曾同接舆狂。
58、有楚狂接舆歌而过之，痛詈凤德之衰，切悲庙堂之殆。
59、’（《论语?微子》）”这就是“接舆歌凤”典故的由来。
60、原图共6幅，画黔娄先生、楚狂接舆、老莱子、王仲孺、于陵子和梁伯鸾。
61、颜子而短命，见《论语》。箪食愧无颜子乐，凤歌谁识接舆狂。
62、《论语》中有位楚狂人叫接舆，因为接舆的老祖宗是土家族祖先之一的彭铿，所以接舆为土家族人名是没有多大问题的。
