族世：zú shì 基本解释：●详细解释：犹世代。 汉 班固 《西都赋》：“商修族世之所鬻，工用高曾之规矩。”
1、这些精神汇集在一起，便成了中华民族世代相继又相传的国魂意识，成为炎黄子孙立身砥行的精神支柱。
2、蜡染具有丰富的民族文化内涵，经本民族世世代代概括、提炼形成的象征寓意、万种风情的隐语式抽象文化符号、点线结合的几何图案记录着该民族悠久的迁徙历史、对图腾的崇拜和对美好生活的追求。
3、《唐河中府法曹张君墓碣铭》：“愈既哭吊，辞；遂叙次其族世名字、事始终。
4、持有疑似圣枪朗基努斯（为家族世传），不过在与兰丝萝德争斗中失踪。
5、父亲是苏完部首领索尔果，他的部族世代居住于苏完地区。
6、铃木家族世代为医，即加贺藩家老本多家的侍医。
7、这里是古微国的城邑之地，是周王朝建立前后军马大元帅南宫适微氏家族世居与军旅屯守之地。
8、后又发展出五摄、七清华、九清华等贵族世家等级。
9、表明先知既出身贵族世家，也受万民拥戴，却不称帝称王。
10、掌贵族世官罪犯家属籍没有皇室服役事。
11、高寒香菊：生长在新疆和田的昆仑山脉，三千二百米雪线下面的一种抗高寒菊科类植物，是维吾尔族世代传承下来的一种养生、保健的天然植物。
12、凉茶配制技艺以家族世袭传承下来，已有数百年历史。
13、此十六族世济其美，不陨其名。
14、与传统看法相反，本文认为俄罗斯除了作为政治制度文化的专制主义显文化外，还存在大量深厚的作为学术思想文化的反专制主义潜文化，它包括：伦理无政府主义、民族世界主义和有机个人主义。
15、因此，老阳子家族世袭周王朝司空之职至春秋末期。
16、章炳麟《官制索隐》：“《尚书》载唐虞之世，与天子议大事者为四岳，贵族世侯去共主不过咫尺，议有怫忤，亦无以面折廷争为也。
17、蒙塔古与卡普莱特两个家族世代结仇。
18、三千二百米雪线下面的一种抗高寒菊科类植物，是维吾尔族世代传承下来的一种养生、保健的天然植物。
19、传世贵州古彝文经典《彝族世系》有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。
20、在一些城市里，某些神的大祭司之职是由固定的氏族世袭。
21、第三章：莫·《黄金史》有关哈撒儿家族世系记载的考辨；
22、达尔文家族和威基伍家族世代结亲，就像一个混种繁殖实验那样，而且那个“神圣的事业”也继承下来了。
23、该家族世居福建建安县崇化坊书坊镇，由北宋至明代，累世从事雕版印刷事业。
24、释义：从同一血统、派别种族世代相承流传下来。
25、家族世代为文乐艺人。
26、公?其家族世代出任宣光镇的守将。
27、家族世世代代都是占卜师。
28、查开祥是香氏一世祖五八郎，在老洋平置产丰业、繁衍子孙，自成宗族世系。
29、家人之间的关系神圣不可侵犯，即使有着仇深似海的家族世仇，亲属之间的关爱最终还是不会改变。
30、他们住在马尔福庄园里，那是他们家族世代相传的一个大宅院。
31、1925年出生于鹤庆县城一个白族世家，父祖辈均为科甲出身，擅长诗文。
32、故国朝代有史籍，而宗族世有谱牒者，不由是而彰明较着也哉。
33、从此，葫芦笙和笙曲《老母亲调》，就在彝族世代相传下来了。
34、摘要明清时期江南地区出现了许多各具特色的望族世家，其中宋徵舆家族是明清易代之际最负盛名的文学巨室。
35、其实在乱世，王族世家也一样悲戚。在某种制度下，地位越高，遭受的摧毁也越彻底。他们的家，他们的国都没有了，这样的远行客，比小民更窘迫，天下之大，竟无归处。安意如
36、曹刿论战以“肉食者鄙”即当官的见识浅薄，不能考虑周全为理论基础，而他的深谋远虑开始的出发点是鲁庄公能否以百姓利益为重，所以他并不看重鲁庄公对侍从施舍小恩惠和祭神的诚实，而非常注重鲁庄公以民情审判大大小小的案件，认为这属于对百姓忠心，可以一战。然而就是这么个窝囊的主，偏偏善生嘉子：不仅鲁庄公英明能干（后来虽然齐国的霸业确立，但他凭借着不俗的表现，仍然使鲁国赢得了霸主足够的尊重，可参见“曹刿论战”），而且，庆父、叔牙、季友三个公子（他们的家族世称“三桓”，最终架空了国君）也都是厉害角色。
37、像一般的贵族世家气法顶多也是地阶心法,王级气法只有一些武道门宗和帝国皇朝才有,天阶气法则更少了,恐怕能在老古董宗门之中见之一二,奉为至宝。
38、在他看来，女子无才便是德，他底女儿在中学毕业已经是破例的了。然而在这个封建宗族世袭观念根深蒂固的家庭里，女子无才便是德。
39、根据《史集》现存的各种波斯语抄本来看，《史集》只包含第一部、第二部和《阿拉伯、犹太、蒙古、拂郎、中华五民族世系谱》。
40、第一、第三件文字不多，价值相对差一些，第二件“库1506”为一大片牛肩胛骨，1903年左右为美国人方法敛收藏，今藏大英博物馆，所载文字是一极为完整的、典型的商人家族世系。
41、来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
42、经典《彝族世系》有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。
43、其实在乱世，王族世家也一样悲戚。在某种制度下，地位越高，遭受的摧毁也越彻底。他们的家，他们的国都没有了，这样的远行客，比小民更窘迫，天下之大，竟无归处。安意如157,当撒马尔罕被蒙古人摧毁时，那些在战争中没有被杀的四处乱逃，有些逃到沙漠里只有死路一条。
44、古彝文经典《彝族世系》有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。
45、各地驻军屯扎西府，战时为兵、平时为民，各民族世代相处。
46、火塘是佤族世俗生活和宗教活动的场所,是家庭的象征,同时也是火神、祖先神栖息的场所
47、这些皇亲贵戚、豪族世家、巨户富商，生时极尽其欲，死更厚葬，竞相营造冥宅大墓。
48、后族世代与皇族互通婚姻，形成较为固定的婚姻关系。
49、他毕业后，开始为一个贵族世家工作，也就是卡文迪许家族，在那里他成为了他们儿子的私人教师。
50、一百二所谓诚信，即诚实与守信，她是一种美德一种品质，为我们中华民族世代所信奉。诚信是立身处世的准则，是人格的体现，是衡量个人品行优劣的道德标准之一。它对民族文化民族精神的塑造起着不可缺少的作用。
51、从此，这个家族世袭侯爵，因以国号为姓，内乡成为中华郦氏宗族最早的源头。
52、《离骚》中开门见山的前四句，是我们认识和了解屈原及其家族世系的现存唯一的第一手材料。
53、试析古代墓志的家族世系文献价值
54、上官家族世代峥嵘,先不说历辈都为我苍茫尽瘁鞠躬,就说他们样貌,个个都是风靡贯时的美男子,不想却生出你这样只能戴张罩子示人的后生。
55、均离不开江河，为此对江河也独有情衷，对浪花纹、鱼形纹的崇尚也由来已久，用图案来表示其民族世代繁衍生息于江河岸边，是大江大河里丰富的鱼资源养育了他们。
56、曹氏家族世袭节度使位122年，重视经济、军事、文化建设，与邻邦异族和睦相处，敦煌商贸繁盛。
57、坐花场”是贵定县云雾山区的苗族世代相传的习俗。
58、黄河水清是中华民族世代的梦想。
59、国籍十世之基，家承百年之业，士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩，商循族世之所鬻，工
60、李炎的陵墓，位于陕西三原县徐木原西边（今三原县徐木乡桃沟村东北），东距高祖李渊献陵约5公里，西北距代宗李豫元陵约6公里。乾坤陵园地理位置图黑龙江省乾坤元陵园位于哈尔滨西南城郊的满清皇族世居宝地，是我国环境、管理、设施均居一流水准的正规化、现代化大型墓园。
61、与此相应，井田制下的禄田可以为同一家族世代享用，因而相对稳定；名田制下的田宅，由于爵位的降等继承而有较大的流动性。
62、魏晋以降，羊氏家族世代簪缨，流风遍于大江南北。
63、文章末尾附录完整的钱澄之年谱和家族世系传承表。
64、所谓诚信，即诚实与守信，她是一种美德一种品质，为我们中华民族世代所信奉。诚信是立身处世的准则，是人格的体现，是衡量个人品行优劣的道德标准之它对民族文化民族精神的塑造起着不可缺少的作用。
65、文王篇》中说的“凡周之士，不（丕）显亦世“，都是当时贵族世袭大官的明证。
66、一百首领的传承不是父死子继或者兄终弟及式的家族世袭制,而是类似于民主选举和禅让的形式,首任大总长罗芳伯逝世时,公推江戊伯继任,先后五传,最后刘台
67、庙内石碑数十通,对关羽封号、关族世袭、庙堂沿革记载甚详
68、贵官曰：“寡君以先生清族世德，倾风结慕，深愿思晤焉。
69、!俭以养廉”、!忧劳兴国”、!闻鸡起舞”、!卧薪尝胆”等名言警句和成语典故，充分昭示了中华民族世代相传的艰苦奋斗精神。
70、阴阳先生好转以后，为感谢邓家恩典，便把佛手山金兔化莲花的秘密告之，并一再告诫说，此地风水能货佑家族世代发达，人丁兴旺，人才辈出，但宜葬女眷，下葬之时，要遇“批红挂彩，鲤鱼上树，头戴铁盔”三钟机缘方可。
71、它既是赫哲族世代相传的文化财富，也是中华民族灿烂文化的重要组成部分。
72、其实在乱世，王族世家也一样悲戚。在某种制度下，地位越高，遭受的摧毁也越彻底。他们的家，他们的国都没有了，这样的远行客，比小民更窘迫，天下之大，竟无归处。安意如
