缘觉：yuánjué 基本解释：●详细解释：佛教语。梵语Pratyeka－buddha。旧译为辟支佛，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉；出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。唐湛然《止观辅行传弘决》卷九之三：“出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。”唐吕岩《敲爻歌》：“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。”唐希运《传心法要》卷四：“观因缘而悟者，谓之缘觉。”吕澂《中国佛学源流略讲》第五讲：“依佛家无常说，应该讲迁，现在反讲不迁，正是针对声闻缘觉执着无常不懂得真正的意义者而言。”★一种佛教修行者所证得的果位。这种果位是阿罗汉中的一类，不从佛陀或其他人那里听闻佛法，由自己的努力了悟四圣谛、证涅盘。另外他也不对他人宣说自己证悟的真理，所以不能成为人天导师。缘觉是梵语辟支佛的意译，唐僧慧苑认为，辟支佛意译作缘觉是错误的，应译作独觉才正确。《中观论疏．卷一末》：「问：『小乘有声闻、缘觉二人……缘觉不禀教，声闻禀教。』」
1、《佛学常见辞汇》（陈义孝编）“大白牛车”法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。
2、【大白牛车】法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。
3、若仅称声闻、菩萨二藏时，声闻藏中则已包含有缘觉藏。
4、所以同样，很多人会看经念经会解释经典，这部经是什么时候作的谁讲的是什么意思，不过他不懂不了解，没有内边的神圣体验，没有阿罗汉的体验，没有八地菩萨十地菩萨或是佛的体验，连最后那个须陀洹也没有，连声闻缘觉也不懂的，所以才要修行观音法门，不然的话，为什么要修行？
5、六凡（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）均不过可认为此六大法身部分的显现，实则宇宙之事事物物，即至于一微尘亦咸圆具六大之德，其一一个体仍得胥视为六大法身。
6、偷渡入境，在九谷的小庙缘觉寺挂单。
7、首先以声闻、缘觉、菩萨，的三车（羊车、鹿车、牛车）做引诱，然后开示最高的幸福境界：唯一佛乘（大白牛车）。
8、法藏所说：依《华严五教章》卷一之意，断三界之烦恼业、离分段生死而证得之声闻涅盘，为声闻乘之体，喻为羊车；断三界之烦恼业、离分段生死而证得之缘觉涅盘，是缘觉乘之体，喻为鹿车；断三界之烦恼及所知二障、离分段生死而证得之不退，为菩萨乘之体，喻为牛车；以诸法圆融无碍之无尽法界教义为一乘之体，喻为大白牛车。
9、辟支”，辟支佛，即缘觉。
10、会声闻乘缘觉乘菩萨乘同归佛乘也。
11、夫大乘菩萨之发心也，非为一身谋也，为法界众生求无上道，乃到经恒沙劫，修六度万行，心无退怯，以无量无边功德净佛国土，教化众生，而声闻缘觉都无是事，此其所以日劫相倍，霄壤顿殊也。
12、先修发心、忏悔:我今发心,不为自求人天福报、声闻、缘觉,乃至权乘诸位菩萨。
13、《心地观经》卷五谓法衣有十殊胜处，并云（大正3?314a）：“当知以是因缘，三世诸佛、缘觉、声闻、清净出家身着袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑破烦恼魔，共入一味诸涅盘界。
14、令彼声闻缘觉及权教菩萨。
15、是故纵横三界五行，周天皆有缘法。缘觉乘者，生灭无生十二因缘法也。
16、此谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，并非孤立，而是界界互具，故十界乘以十界则成百界，又界界皆具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十如是，百界与十如是相乘乃成千如，故称百界千如。
17、辟支佛：意译作缘觉、独觉。
18、以鹿车喻缘觉乘(中乘)。
19、时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转；三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足；四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。
20、一切声闻、诸缘觉地所不能及也，何况凡庶?蔽之类！
21、分净又有声闻、缘觉、权教六度菩萨。
22、耳目之所及，而虔诵佛经，是谓见闻转诵即声闻类．尽思维之能力，而贯通教义，是谓悟法解义；即缘觉类。
23、胜于声闻缘觉但能了知五阴等法。
24、而成声闻四果四向及缘觉之僧。
25、二鹿车谓缘觉之人。
26、《心地观经》卷五谓法衣有十殊胜处，并云（大正3?314a）?‘当知以是因缘，三世诸佛、缘觉、声闻、清净出家身着袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑破烦恼魔，共入一味诸涅盘界。
27、经菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，因此不能广度众生；众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长；是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。
28、一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。
29、谓开除声闻、缘觉、菩萨之权执，显示佛乘之真实。
30、以譬人天声闻缘觉菩萨一切习因种子。
31、《法华经》〈譬喻品〉以‘三车火宅’为喻，将声闻、缘觉、菩萨三乘依次比作羊车、鹿车、牛车，而将一乘比作大白牛车。
32、南朝宋谢灵运《缘觉声闻合赞》：“厌苦情多，兼物志少。
33、（末教者，即声闻、缘觉小教也。
34、法云所说：依《法华义记》卷四之意，声闻之尽无生智为声闻乘之体，喻为羊车；缘觉之尽无生智为缘觉乘之体，喻为鹿车；菩萨之尽无生智为菩萨之体，喻为牛车；佛果究竟之尽无生智为一乘之体，喻为大白牛车。
35、又作独觉、缘一觉、因缘觉。
36、谓地狱?饿鬼?畜生?修罗?人间?天上?声闻?缘觉?菩萨?佛十界;十界中之各界亦皆具有十界?故总称百界。
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38、（辟支佛，梵语辟支迦罗，华言缘觉。”亦称“辟支下乘”。
39、吉藏所说：依《法华义疏》卷五、《法华玄论》卷五之意，声闻之果为羊车之体；缘觉之果为鹿车之体；毕竟空之理喻为牛车之体，就其毕竟空之理，分为菩萨因位之观得及佛果位之观得，即相当于牛车与大白牛车。
40、成就识阴寂湛明彻之果，亦即独觉或缘觉果，而以此为究竟涅盘，得小为足。
41、而现今原始佛教之研究，则于经典提出，二乘的区分方法有明确的错误，依阿含经的记载，阿罗汉所思惟修证的四谛，内容实为十二缘起，而后世不解，以为有修十二缘起的缘觉与四圣谛的声闻乘，为佛教发展与大乘化后所产生的重大错误之一。
42、独觉，又称缘觉、辟支佛，乃观飞花落叶，达十二因缘之理，无师独悟者。
43、盖一心具有十法界（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛），在十法界中之界界相具为百界；又每一法界具十如是（相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等），成百界乘十如是，为千如是；复乘三世间（国土、众生、五阴）成三千世间，即在阴妄刹那之一念心中，具足三千诸法，又称心法三千、心造三千。
44、缘觉若与菩萨相较，则有一同十异，一同即入于圣位而永不退转，十异即：(一)因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。
45、缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因，生以有为因，有以取为因，取以爱为因，爱以受为因，受以触为因，触以六处为因，六处以名色为因，名色以识为因，识以行为因，行以无明为因，而无明以真空妙性为体，本来是虚妄。
46、辟支，旧译为缘觉，新译为独觉。
47、为诸佛缘觉声闻及诸弟子信顺许可。
48、（辟支佛，梵语辟支迦罗，华言缘觉。
49、缘觉、声闻、贤圣僧众。
50、智?所说：依《法华文句》卷五（下）之意，声闻所证得的灭谛、道谛为声闻乘之体，喻为羊车；缘觉证得的灭谛、道谛为缘觉之体，喻为鹿车；菩萨证得之灭谛、道谛为菩萨乘之体，喻为牛车；佛所知见之诸法实相之理为一乘之体，喻为大白牛车。
51、{2}梁?光宅法云立四乘教?《法华》中临门三车为三乘教，四衢道中所授大白牛车为第四乘教，前三（声闻、缘觉、菩萨）为权，后一为实，合三乘与一乘为四乘教。
52、法我见相应位：此位法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。
53、家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于‘灰身灭智’之状态。
