神位：shénwèi 基本解释：[aspirittablet]旧时宗庙、祠堂中设立的祖先的牌位●详细解释：旧时祭祀时设立的牌位。平时亦供奉在宗庙或祠堂中。《淮南子·时则训》：“是月命太祝祷祀神位，占龟策，审卦兆，以察吉凶。”《朱子语类》卷九十：“每一神位是一尸。”徐铸成《哈同外传》十二：“正日那天上午，夫人由乌目山僧伴同，先去瑜珈精舍，向她亡母神位致祭。”★◎神位shénwèi[aspirittablet]旧时宗庙、祠堂中设立的祖先的牌位★供祭祀的祖先和神明的牌位。【造句】中国民间习俗，在安置神位时必须选择黄道吉日。★设置供祭祀的祖先神主，及一切作为祭祀的牌位。《周礼．春官．小宗伯》：「小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。」《儒林外史．第四六回》：「若是我的侄儿，我先拿他在祠堂里祖宗神位前先打几十板子才好！」也称为「神主」。
1、分别在厅、房、厨等设置神位的地方摆开五牲设祭，并燃喜炮祭拜土地，答谢土地神功劳。
2、摘要秉承于先秦道家的《淮南子》 ，无论在哲学思想上，还是在音乐理论上，均是对道家思想的继承，并有进一步的发展，主要体现在“神主形从”说及其对音乐形神的论述中。该祠为三进式建筑，挡中设于中进，后进分三殿，正殿供奉历代祖先神主，宋二世祖税院邵马邓惟汲及皇姑赵氏的神位居中，神主有龙头木雕，与其他祖先神主不同。
3、赞“诣复圣颜子神位前”。
4、二十五为大小添仓，设神位，供“添仓饼”和“素糕”。
5、设坛，坛上供俸：“九天司命真君、先天豁落灵官，文昌梓潼帝君”神位。
6、临时性的为营造新居、工场等建筑物以及修缮房屋动土时设置的，用五副纸锭，五支没点燃的香一并夹在一段竹竿之中，作为土地神位的标志，进行拜祭，工程完成之日，还要备牲礼谢土地神，俗称“射土”。
7、五间正厅供奉着白鹿两姓列宗列宗显考显妣的神位，西边三间厦屋，作为学堂，白嘉轩和鹿子霖，商定一块去白鹿书院找朱先生，让他给推荐一位知识和品德都好的先生。
8、小学生们在校园内设的神位前磕头烧香。
9、设坛，坛上供俸：“文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落灵官”神位。
10、床母一般没有塑像和画像，有时在床头摆上一只插著焚香的粗瓷碗，就代表床母的神位了。
11、镇宁革利地区的这支蒙慎苗族具有强烈的、独一无二的竹王崇拜现象，家家户户都用竹块束成夜郎竹王的偶像祭供在堂屋楼上，神龛上左右敬撰“祭供竹王发达，传承竹祖兴旺”的楹联，中间是“夜郎竹祖神位”。
12、伏牛山文化圈除夕的习俗有：扫舍宇，如唐县、洛宁、通许等地，郏县则是“洒扫中堂”；撒芝麻杆，横木拦门，如商水“撒芝麻杆于屋院，每门置横木以拦之”、正阳“彩纸裹木炭横置门阶，或布禾麻秸于院宇，以祈丰年”、滑县“撒芝麻杆于庭中，以代爆竹，或用纸炮辫之，名为火鞭，燃以敬神”、长葛“撒芝麻杆于庭院，每门置横木以□之”、浚县“横一木，名曰跌千斤”；烘岁，正阳“?炭炉，通宵不烬，曰着岁”、新乡“薄暮断木为薪，择石累?多节者焚烧于庭，占达旦灰烬为吉”、获嘉“炽炭中庭，谓之烘岁”、信阳“焚苍术、柏枝、棉柴，行腊祭礼”；祀祖先，正阳“祭先灵于寝，兼及五祀各神”、郏县“安祖考神位”、宁陵“诣坟墓，迎祖先，辞岁”、伊阳“迎祖先，祀于?”，而商水县则是“以纸钱祭墓，曰为祖先送押岁钱”。
13、正殿奉祀“仓圣之神位”朱底金字神牌。
14、并把糍粑抬到自己的祖宗神位前，烧香、磕头礼拜。
15、通过热心积极开展漳台两岸同胞民间的往来，通过他在漳台两岸沈氏宗亲的社会声望，连续三届（每届五年）被选任漳州市沈氏联谊总会、漳州市唐开漳功臣沈世纪研究会、连任两会会长的身份，把握着台湾40多万沈氏宗亲关系和海外180多万沈氏宗亲的血缘关系，从而把台湾和旅居海外的沈氏宗亲的爱国家、爱家乡、爱祖宗的心凝聚到漳州沈氏发祥地的这块热土，他们经常组团回漳州寻根谒祖，并在台湾和海外树立了很高社会威望，并建立了深厚宗亲感情，用他的无私奉献精神热心对台、对侨做出了大量的工作，并取得成就，得到中央电视台四套国际台《天涯共此时》节目栏的重视，于2000年元月11日一行四人特从北京抵达漳州专题采访沈济清先生“关于漳台两岸是同根、同源、同血缘的骨肉同胞关系”，沈济清先生从漳州府志、史纪、族谱的历史记载的漳民迁台一切真实情况，以及把沈氏祖先明清迁台开辟与建设台湾的真人真事做了全面介绍，以及沈氏祖先三次收复台湾做了牺牲与贡献的：如明初福建都司沈有容挥师入台击败日本倭寇首次收复台湾的英雄事迹，和明末清初二次跟随民族英雄郑成功收复台湾赶走红毛侵略者的沈氏祖先有：明朝总兵沈诚将军、明朝怀安侯沈瑞将军、明朝福建都察院副御使沈全期和明朝太常博士、工部使、大仆少卿沈斯奄，在台为官的社会威望很高，积极支持郑成功收复台湾做内应工作等为二次收复台湾牺牲自己最宝贵的性命的积极贡献的有功之臣，他们神位至今年仍被台湾同胞奉祀在台湾“台南郡王祠”已364周年之久。
16、获封神位的朱雀神君心存不甘，自封幽冥鬼帝，再度为祸人间。
17、清潘荣陛《帝京岁时纪胜?赦孤》：“又祭厉鬼者……於城南隙地奏乐荐享，中设神位，傍列孤魂棚座祭赛，焚其楮帛，名曰济孤魂会。
18、坪洲金花夫人庙位于香港坪洲，创建年代不详，清朝未年。殿内正中供奉天后神位，左首供奉金花夫人，右为福德祠。
19、众星宿在离开玉虚封神榜后散落世界各地，除了保护当地居民不受魔物侵扰外，另一个重责便是寻找能位列封神榜之人；只有下凡星宿神认可的得道之人，才有资格留名星宿神位之上......。
20、彩棚内供各种“神位”。
21、汉?蔡邕《司徒袁公夫人马氏灵表》：“夫人生应灵和，德精性妙……幼从师氏四礼之教，早达窈窕德象之仪。而食醯，在中国「庄子」书中就有记载，也是两百年前「四礼便览」祭祀神位及祖先时就会摆设上桌的祭品之一。
22、三清殿祀玉皇上帝、太上老君、普化天尊、梓潼帝君等十余神位，太一殿祀七星诸宿，内外诸坛祀四海龙王神、冥府十王、水府诸神等，共计数百神位。
23、宫内古物己大多遗失，唯其旁有社稷神位：中刻：「本境护乡庇佑社稷大王位」，左刻：「雍正十三年十二月吉立」，右刻：「一九七七年岁次丁巳八月迁移」。
24、【出处】《淮南子?时则训》：“是月命太祝祷祀神位，占龟策，审卦兆，以察吉凶。
25、正统的阿立祖信仰没有塑像，也不立神位，仅以象征物代表，如祀壶、猪头壳、将军柱等。
26、设坛，坛上供俸：“九天司命真君、先天豁落灵官，文昌梓潼帝君”神位。设坛，坛上供俸：“文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落灵官”神位。
27、何氏堂上太始祖考妣之神位。
28、壮族妇女一生下孩子，就开始敬花王神位以祈求保护孩子。
29、该仁圣之上义，据神位以统方。
30、设坛，坛上供俸：“文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落灵君”神位。
31、后进祖供奉邓族先祖神位。宗祠现仍
32、后进祖供奉邓族先祖神位。宗祠现仍用作屏山邓族祭祖、庆祝节日、举行各种仪式及父老子孙聚会等用途。
33、一龛供奉邱老人，龛中置一“明排难解纷邱阜公神位”的木制浮雕双龙戏珠的裱金神牌，前放一口历时悠久的石香炉，镌有“邱老人公”字样，背边有破损缺口，据说是“文革”中被抛弃潭中撞缺的。
34、记得，在此筹建办公楼和宿舍楼之初，曾见到古榕粗壮的树干上设置供奉神明的神位，神龛挂着黄帐，香火鼎盛。
35、后进祖供奉邓族先祖神位。宗祠现仍用作屏山邓族祭祖、庆祝节日、举行各种仪式及父老子孙聚会等用途。宗祠现时仍
36、正殿叫“神库” ，是存放迎送神位用的凤亭（抬“皇地? ”神位的轿子） 、龙亭（抬配位、从位诸神位的轿子）和遇皇?室修缮时，临时供奉各神位的地方。
37、迤沙拉人在堂屋设立祭祀神位,“天地君亲师”、“先祖、灶君……”当地彝人虔诚地传承着汉文化传统。《祠堂中的宗亲神主》主要内容：“天地君亲师”，在中国人的观念里排在最前的还是宗庙里供奉的牌位。
38、常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位“后土碑”或土地公神像，
39、貔貅头冲正门是冲了门神的神位，视为不吉利。
40、朝廷赐葬，神位入“乡贤祠”。
41、所以堂屋中设有神位、安上祖宗的位置。
42、殿内有佛龛，供天后神牌，牌位上刻有“护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺天后神位”。
43、湖北武汉市铁道部第四勘测设计院满良荣气派的农民住宅，房顶供奉着神位。
44、皇帝路祭先农神位之坛，先农坛的主体建筑之一。
45、中间供奉白面将军神位，庙名“白面护国将军正宫”。
46、二百零据《南国都市报》报道,香烛缭绕的神位、磕头烧香的孩子……如果不是亲眼所见,谁能相信,这样的场景发生在校园里。
47、上为五脊六兽，凤舞龙飞；内有画栋雕梁，宏伟壮观，正殿奉木神牌题为“仑圣之神位”5字，朱底金字。
48、在观音寺东侧50米柏树梁前。房一间，正供山神位。
49、封坟直径22m～21m，高达5m左右，前有陵碑、床石、长明灯、望柱，王陵境内是供奉神位的崇善殿，以及安香阁、曲祀典、祭器库、纳陵正门、崇祭、东祭、西祭、神道碑阁、文武人石、马羊虎石、驾洛楼等附属建筑和石造型物。
50、安置神像、神位等亦称奉安。
51、巴务相射杀了盐神，强夺了母系部族的神位。
52、邓世昌等先贤神位。
53、上栗人历来对李畋顶礼膜拜，早在明大祖洪武三年(公元1370年)就在始建于东晋九年(公元354年)的上栗南街佑圣观中设立了“爆竹祖师李畋之神位”，每年四月十八日李畋生日这一天，上栗从事爆竹业的人们都纷纷到此悼念祖师，沿袭至今。
54、东岳大帝及其子炳灵公，为泰山之神，神位来源很早。
55、接着，受造之物被扎根在三一神位格互相内住的爱里。
56、松岭邓公祠是龙跃头邓氏的祖祠，祠堂内外均饰有吉祥图案为题的精致木刻、彩塑、陶塑及壁画，充分展现昔日工匠的精湛技艺；正殿供奉皇姑赵氏的神位，神主有龙头木雕，代表皇族威仪。现存有壁画和彩塑的洞窟个，僧侣修行居住的禅窟僧层窟多个，保存着彩塑身，壁画面积.万平方米，唐宋木构窟檐座，成为中国佛教史艺术史社会政治上历史多层面直接或间接的形象记录，是中国，也是世界上同类遗址中规模最大历史最长内容最丰富的佛教石窟寺遗址。
57、此古庙之正殿为天后祠；右殿奉祀文武二帝；左殿为英勇祠，奉祀英国租借新界时于一八九九年殉难乡人之神位。
58、骨卦”以确定萨的神位，确定安萨的最佳日期。
59、神位及跳神用法器，为祭祀之所。
60、只有当这位健在老人及其妻子逝世后，才把红绸布解开，露出第几世祖显考某某公和显妣某氏的神位。
61、《乐府诗集?郊庙歌辞六?唐祀九宫贵神乐章》：“歌工既奏，神位既秩。
62、如是则精化气，气化神，神位于上元脑海，主宰一身之生生化化。
63、］看来大丧时走在灵柩前边“葬使之导”的开路先锋先导神“帅百隶而时傩”的大将军方弼、二将军方相氏，就是三星堆葬使之导的插于木体的青铜神头和青铜傩面，等等；接着是仪仗之首六米高的通天“钱笼子”以及一对通天伞盖、两对通天“四正旗幡”仪仗；再接着是高1.2米左右的通天“金山”、“银山”和“灵房子”；然后是双手端死者神牌神位之长孙（长子为炫耀自己有后，故以长孙端神位）等孝子孝孙，再后是死者灵柩，最后是女眷长媳、次媳、三媳以及长女、次女、三女等送葬行列的长队。
64、上栗人历来对李畋顶礼膜拜，早在明大祖洪武三年(公元1370年)就在始建于东晋九年(公元354年)的上栗南街佑圣观中设立了“爆竹祖师李畋之神位”，后李畋回乡以爆竹为业，并逐步把制造爆竹的工艺传给乡邻。
65、一楼供奉孔夫子神位；二楼是扶鸾殿及打坐道场，供奉关圣帝君；三楼供奉观音大士、斗姥天尊及六十太岁；四楼供奉的主祀神，是专擅医术，一生以救世济人为职志的汶罗清水祖师。
66、当时不设神座，仅以衣冠代替，以后设神位，木质雕凿，饰以金色图案，镂以青字，放在朱漆镂金的神龛上。
67、河南人崇尚拜祭祖先，家家都供了祖先牌位，可是和当地人供的“天地君亲师位”不同，他们供的是“祖先昭穆神位”。
68、这里面还夹着一个故事：井还没正，鸡就叫了，韦驮跑回神位还直埋怨： “全是让你们给叫偏了！ ”
